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一、“涤饕餮之贪欲”的出处是哪里
1、“涤饕餮之贪欲”出自两汉张衡的《东京赋》。
2、安处先生于是似不能言，怃然有间，乃莞尔而笑曰：“若客所谓，末学肤受，贵耳而贱目者也！苟有胸而无心，不能节之以礼，宜其陋今而荣古矣！由余以西戎孤臣，而悝缪公于宫室，如之何其以温故知新，研覈是非，近于此惑？”“周姬之末，不能厥政，政用多僻。
3、是时也，七雄并争，竞相高以奢丽。
4、秦政利觜长距，终得擅场，思专其侈，以莫己若。
5、乃构阿房，起甘泉，结云阁，冠南山。
6、然后收以太半之赋，威以参夷之刑。
7、其遇民也，若薙氏之芟草，既蕴崇之，又行火焉！惵惵黔首，岂徒跼高天，蹐厚地而已哉？乃救死于其颈！敺以就役，唯力是视，百姓弗能忍，是用息肩于大汉而欣戴高祖。
8、”“高祖膺籙受图，顺天行诛，杖朱旗而建大号。
9、观者狭而谓之陋，帝已讥其泰而弗康。
10、”“且高既受命建家，造我区夏矣。
11、咸用纪宗存主，飨祀不辍，铭勋彝器，历世弥光。
12、今舍纯懿而论爽德，以春秋所讳而为美谈，宜无嫌于往初，故蔽善而扬恶，祗吾子之不知言也。
13、必以肆奢为贤，则是黄帝合宫，有虞总期，固不如夏癸之瑶台，殷辛之琼室也。
14、汤武谁革而用师哉？盍亦览东京之事以自寤乎？”“且天子有道，守在海外。
15、苟民志之不谅，何云岩险与襟带？秦负阻于二关，卒开项而受沛。
16、彼偏据而规小，岂如宅中而图大。
17、”“昔先王之经邑也，掩观九隩，靡地不营。
18、审曲面势，泝洛背河，左伊右瀍。
19、其取威也重矣！我世祖忿之，乃龙飞白水，凤翔参墟。
20、芙蓉覆水，秋兰被涯渚戏跃鱼，渊游龟蠵永安离宫，脩竹冬青。
21、造舟清池，惟水泱泱左制辟雍，右立灵台。
22、郎将司阶，虎戟交铩龙辂充庭，云旗拂霓。
23、撞洪锺，伐灵鼓，旁震八鄙，軯磕隐訇若疾霆转雷而激迅风也。
24、”“是时称警跸已下凋辇于东厢。
25、冠通天，佩玉玺，纡皇组，要干将。
26、负斧扆，次席纷纯，左右玉几而南面以听矣。
27、然后百辟乃入，司仪辨等，尊卑以班，璧羔皮帛之贽既奠，天子乃以三揖之礼礼之。
28、穆穆焉，皇皇焉，济济焉，将将焉，信天下之壮观也。
29、乃羡公侯卿士，登自东除，访万机，询朝政，勤恤民隐，而除其眚。
30、千品万官，已事而踆勤屡省，懋乾乾。
31、”“及将祀天郊，报地功，祈福乎上玄，思所以为虔。
32、然后以献精诚，奉禋祀，曰：‘允矣，天子者也。
33、方釳左纛，钩膺玉瓖銮声哕哕，和铃鉠鉠重轮贰辖，疏毂飞軨羽盖威蕤，葩瑵曲茎。
34、云罕九斿，闟戟轇輵髶髦被绣，虎夫戴鶡。
35、总轻武于后陈，奏严鼓之嘈囐，戎士介而扬挥，戴金钲而建黄钺。
36、殿未出乎城阙，旆已反乎郊畛盛夏后之致美，爰敬恭于明神。
37、然后宗上帝于明堂，推光武以作配。
38、辩方位而正则，五精帅而来摧尊赤氏之朱光，四灵懋而允怀。
39、灵祖皇考，来顾来飨神具醉止，降福穰穰。
40、乘銮辂而驾苍龙，介驭间以剡耜。
41、兆民劝于疆埸，感懋力以耘耔春日载阳，合射辟雍。
42、于是皇舆夙驾，䡨于东阶，以须消启明。
43、决拾既次，雕弓斯彀达馀萌于暮春，昭诚心以远喻。
44、敬慎威仪，示民不偷我有嘉宾，其乐愉愉。
45、方相秉钺，巫觋 *** 茢侲子万童，丹首玄制。
46、囚耕父于清泠，溺女魃于神潢残夔魖与罔像，殪野仲而歼游光。
47、同衡律而壹轨量，齐急舒于寒燠省幽明以黜陟，乃反旆而回复。
48、望先帝之旧墟，慨长思而怀古！俟阊风而西遐，致恭祀乎高祖。
49、度秋豫以收成，观丰年之多稌嘉田畯之匪懈，行致赉于九扈。
50、眇天末以远期，规万世而大摹且归来以释劳，膺多福以安悆总集瑞命，备致嘉祥。
51、西包大秦，东过乐浪重舌之人九译，佥稽首而来王。
52、”“是以论其迁邑易京，则同规乎殷盘。
53、为无为，事无事，永有民以孔安。
54、将使心不乱其所在，目不见其可欲。
55、翡翠不裂，玳瑁不蔟所贵惟贤，所宝惟谷。
56、民去末而反本，咸怀忠而抱悫于斯之时，海内同悦，曰：‘吁！汉帝之德，侯其褘而！’盖蓂荚为难莳也，故旷世而不觌。
57、惟我后能殖之，以至和平，方将数诸朝阶。
58、然则道胡不怀，化胡不柔？声与风翔，泽从云游。
59、万物我赖，亦又何求？德寓天覆，辉烈火烛。
60、踵二皇之遐武，谁谓驾迟而不能属？东京之懿未罄，值余有犬马之疾，不能究其精详。
61、”“若乃流遁忘反，放心不觉，乐而无节，后离其戚，一言几于丧国，我未之学也。
62、白龙鱼服，见困豫且虽万乘之无惧，犹憷惕于一夫。
63、终日不离其辎重，独微行其焉如？夫君人者，黈纩塞耳，车中不内顾。
*** 、却走马以粪车，何惜騕褭与飞兔。
65、方其用财取物，常畏生类之殄也。
66、忿奸慝之干命，怨皇统之见替玄谋设而阴行，合二九而成谲。
67、”“今公子苟好勦民以媮乐，忘民怨之为仇也；好殚物以穷宠，忽下叛而生忧也。
68、况初制于甚泰，服者焉能改裁故相如壮上林之观，杨雄骋羽猎之辞。
69、虽系以隤墙填堑，乱以收罝解罘卒无补于风规，祇以昭其愆尤。
70、故函谷击柝于东，西朝 *** 而莫持。
71、咸池不齐度于鼃咬，而众听或疑。
72、能不惑者，其唯子野乎？”客既醉于大道，饱于文义。
73、罔然若酲，朝罢夕倦，夺气褫魄之为者，忘其所以为谈，失其所以为夸。
74、良久乃言曰：“鄙哉予乎！习非而遂迷也，幸见指南于吾子。
75、若仆所闻，华而不实；先生之言，信而有徵。
76、鄙夫寡识，而今而后，乃知大汉之德馨，咸在于此。
77、仰不睹炎帝帝魁之美，得闻先生之馀论。
78、则大庭氏何以尚兹？走虽不敏，庶斯达矣。
79、张衡（78－139），字平子，汉族，南阳西鄂（今河南南阳市石桥镇）人，我国东汉时期伟大的天文学家、数学家、发明家、地理学家、制图学家、文学家、学者，在汉朝官至尚书，为我国天文学、机械技术、 *** 学的发展作出了不可磨灭的贡献。由于他的贡献突出， *** 天文组织曾将太阳系中的1802号小行星命名为“张衡星”。
80、东汉文坛同西汉相比，变化很大。东汉士人失去了作为文学侍从参与上层 *** 集团重大活动的条件，环境和地位的变化给予他们广泛接触社会的机会，现实生活的动荡不定也给他们以极大的震撼。他们所关注的热点已经跨出宫廷苑囿，从更广阔的范围寻找有价值的题材。于是，各个时期较突出的社会问题，往往成为他们创作的直接、间接诱因。
81、东都洛阳与题材方面的变化相适应的，还有创作宗旨的变化。在司马相如时代，赋的讽喻效果同赋家的主观愿望之间就存在着差距，以至于后来引起扬雄的批评。到了东汉，讽喻不仅不起作用，甚至还可能招来灾难，这就迫使辞赋家们考虑如何看待和处理赋的社会作用问题。
82、另一方面，社会现实的黑暗以及 *** 集团所采取的“ *** 锢”等高压政策，使士人普遍受到压抑。物不得其平则鸣，他们越来越多地运用赋这种文学样式抒发自己的不平。于是，东汉文坛上出现了一批感情激切的抒情赋。
83、世风的变化不仅导致赋的创作在题材选择和宗旨的设定方面出现新的取向，在赋的艺术风格和表现形式方面也与以前有了较大的差异。昔日以铺张扬厉、 *** 恣肆为主调的风格和豪放昂扬的气势，已被深邃冷峻、平正典雅的风格所扬弃；散句单行的语言，演变为骈俪对偶的句式。赋的风貌经历了较大的变化。
二、崇文尚德的意思
问题一：崇文的意思，尚德的意思，晓礼的意思，友好的意思 20分 soso问问上抄来的：
检索中国思想，尚德崇文是中华民族最为优秀的文化传统，这一传统在吴地尤为彰显而深入人心。尚德崇文作为一种文化思想，有着极为丰富的内在蕴涵和精神特质。德，内涵“礼让”、“谦逊”、“友善”、“关怀”，此为内倾之德。它是建立在个 *** 化的心理修为上的一种文化品质。德者，仁也。仁者，爱也。而仁爱又以谦让和与人和谐相处为基础。吴文化的始祖泰伯的“让德”开创了吴地这一良好的社会风尚。泰伯奔吴，一是在功名利禄上体现了高风亮节的“礼让”；二是“断发纹身”表现出与吴地先民在文化风俗上的“和谐”。《论语・学而》日：“礼之用，和为贵。”指出“和”是礼的最为重要的作用。由此可见，“和”是“礼”的内在基础，“礼”是“和”的外在表现。有“和”、有“礼”，是为德。在内倾之德的基础上，“德”还有一种外在形式，这便是儒家文化所倡导的“达则兼济”，“外圣而王”，治国平天下。明代的东林学人读书不忘国家，表现出他们对天下苍生的人文关怀，对开启未来事业的雄心大志。由此可见，“德”有三层重要含义：一是礼让、谦逊之德，有此之德，可建立良好的人际关系，求得与他者的和谐；二是友善、关怀之德，即以人文情怀，良善之心关怀他人，关注民生疾苦，关心百姓利益，在全社会营建一种互爱互助的和谐氛围；三是开拓、创新之德，即建构一种对事业、对民族、对国家、对人类未来发展的责任感，发挥个人的才智，不断开拓，不断创新，为社会争做贡献，在更高的社会进步的层面上追求新的和谐。尚德之风，作为吴人在思想上的追求，千百年来，曾经哺育激励了一代又一代的志士仁人，他们明德笃志，锐意开拓，执着创业，在吴地这块热土上创造出辉煌的业绩。崇文，是吴地文化的又一重要 *** 征。自春秋战国始，吴、越地区即推崇“尚武”和“重文”理念。尚武，是当时自然环境与战争环境的需要，故吴人与越人皆能战而不屈。后来，随着南方战事渐息，和平环境的形成，“尚武”之风遂演变为学习科学技术之“武”，使文化、科学、技术融为一体，以致吴中的许多武将，也体现出武中尚文的特点。三国时期的吴国，以周瑜、陆逊为 *** ，统领 *** 的将帅多为颇有学养的“儒将”。此表明吴地的“文”、“武”之风开始互相交融、转换。于是，重教育、重科技、重文化、重创新，在吴地蔚然成风，至明清则大盛。许多崇文的富商亦致富不忘造福乡梓，捐资办学，奖励学子，挥金藏书，推动教育，在吴地造成了崇学重教、敬商重文、文商并茂的良好社会风气。于是，吴地人才辈出，代代不断，其核心区域的苏、锡、常等地进士、状元联袂而出。在现代，则成为教授、科学家的摇篮以及国学 *** 、文学家、艺术家、经济学家、 *** 家、外交家成批次产生的一块神奇的文化土地。由此可见，“尚德”与“崇文”，构成了吴文化的核心价值内涵。敬重道德，表现出吴地“以德化民”，“以德治域”，以德促进人与人之间的情感交流，以德构建和谐社会的文化理想。崇尚文化，反映了吴地人民重教育、重科技、重创新、重发展的人文精神和价值观念，文化、教育、科技事业的兴盛，不仅为国培育出了大批的栋梁之才，而且为吴地自身经济文化的可持续、高速度的发展提供了强有力的智力与动力支持。作为一种文化传承，尚德崇文精神曾经在无锡以及吴地既往历史上产生了十分重要而广泛的影响，在2l世纪，尤其是在构建和谐社会的今天，这种人文思想与人文精神还有没有现实的文化价值?尚德崇攻作为一种文化理念，其与和谐文化是什么样的一种关系?这是值得我们认真研究与探求的重要课题。 1．尚德崇文精神是体现德治、科学发展，构建和谐文化的重要价值理念。以德治国是中国文化的重要......>>
问题二：崇文厚德是什么意思？ 1.字面解释：以“崇尚”文化和“厚德”为品质。
2.地域解释：“崇文”是对嘉兴文化特征的概括。嘉兴人历来好学求新，聪明勤奋、耕读传家。文献记载，嘉兴自古“士慕文儒”、“师古好学”、“田野小民皆教子孙读书”，“好读书，虽三家之村必储经籍”。整个社会文明程度较高，“教育涵养者深”，社会得到 *** 与发展。作为崇文的结果，嘉兴“奇才秀士辈出”、“为文物之邦”。历经数 *** 的沉淀，嘉兴传承吴越文化的风采，保有楚文化的余韵，民俗文化多姿多彩，如船文化、水文化、潮文化、灯文化、瓜文化、菊文化、画文化、服装文化等源远流长、争奇斗艳。教育发达，学风兴旺，历史上官学、书院、私塾众多。自唐至清末共出状元13人，明清两代共有巍科人物（状元、榜眼、探花、传胪、会元）27人，进士730余人。学者、文学家、艺术家更是代出不穷，据旧志著录，至清末为止，嘉兴有作者4193人，著书 *** 17部，画家、书法篆刻家也在600人以上。更值得骄傲的是，嘉兴涌现了大批垂范后世、光耀千秋的文化名人，如西汉时期著名辞赋大家严忌、严助，晋代“文藻宏丽，独步当时”的诗人陆机、陆云，中国小说祖师干宝，唐代著名诗人顾况、杰出诗人刘禹锡，中国十大名相之一陆贽，明代著名散文家李日华，杰出的思想家吕留良，浙西词派的领军人物朱彝尊，晚清大儒沈曾植，国学 *** 王国维，伟大的爱国主义者沈钧儒，现代艺术奇才李叔同、漫画 *** 丰子恺，现代文豪茅盾，新月诗派的 *** 徐志摩等。
“崇文”的文化特征，对今天嘉兴经济社会的发展也有着重要意义。当今社会已进入知识经济时代，更加需要弘扬崇文好学的良好风尚，这与我们提出建设文化大市、打造“人文嘉兴”、创建“文明城市”、“学习型城市”等要求是完全吻合的。“厚德”是对嘉兴人人生哲学的概括。“厚德”一词，出自《易・坤》：“《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。”在长期的文化积淀中，“厚德”具有三个层面的内涵，而这恰好与嘉兴人的人生哲学相契合。一是崇善求美。“厚”意为推崇、崇尚，“德”是指品德和 *** 守。“厚德”即是不断提高自身的品德修养和道德水平，为人处世以德为先。嘉兴民风淳朴，向以“温、良、恭、俭、让”为人称道。元至元《嘉禾志》说嘉兴有“泰伯辞让之遗风”、明万历《嘉兴府志》称嘉兴多“秉礼之家，斤斤自好，不越矩E”。清康熙《嘉兴府志》说“郡介苏杭间，独能秉礼义，务耕织”。胸怀广阔、心态平和，诚恳和善、勤劳务实，尊重他人、善于合作，这就是“厚德”的之一层含义。二是顺应规律。宋朝大思想家朱熹对“厚德载物”的解释是：“至顺极厚而无所不载也”，“至顺”作为“厚德”的一个特 *** ，即是顺应事物发展的客观必然 *** ，顺应历史的发展潮流。自古以来，嘉兴始终能顺应时代潮流，得风气之先，积极应对，猛进如潮。在近现代的许多 *** 运动和 *** 中，嘉兴常常走在时代的前列。 *** *** 以来，嘉兴作为沿海 *** 城市之一，处于中国最 *** 的长三角区域的中心地带，成为浙江接轨上海、 *** 带动的前沿阵地。“厚德”的第三个层面的内涵，即是“包容和谐”。“厚，故万物皆载焉。君子以之法地德之厚，而民物皆在所载矣”。“厚德”，就是像大地一样，包容万物，无所不载。从历史文化上看，嘉兴处于吴越交界之地，吴越文化在此融合，传统文化与现代文化、内陆文化与海洋文化在此交汇。而四通八达的地理环境和 *** 大气的心态，使得嘉兴一直成为多种文化的汇合之地。这种对多元文化的包容吸收，促成了嘉兴与外来 *** 的和谐相处并最终同化。从社会形态看，嘉兴整个区域各方面的发展相对来讲落差极小。物质文明、 *** 文明、精神文明呈现均衡和谐的发展格局，城市和农村、自然环境与人文环境也呈现出均衡和谐发......>>
问题四：崇文尚德出处请用古方式解释一下“崇文尚德” respect different cult *** es and esteem various virtues
问题五：尚德崇文的理解（或崇文尚礼）检索中国思想，尚德崇文是中华民族最为优秀的文化传统，这一传统在吴地尤为彰显而深入人心。
尚德崇文作为一种文化思想，有着极为丰富的内在蕴涵和精神特质。德，内涵“礼让”、“谦逊”、“友善”、“关怀”，此为内倾之德。
它是建立在个 *** 化的心理修为上的一种文化品质。德者，仁也。仁者，爱也。而仁爱又以谦让和与人和谐相处为基础。吴文化的始祖泰伯的“让德”开创了吴地这一良好的社会风尚。泰伯奔吴，一是在功名利禄上体现了高风亮节的“礼让”；二是“断发纹身”表现出与吴地先民在文化风俗上的“和谐”。《论语・学而》日：“礼之用，和为贵。”指出“和”是礼的最为重要的作用。由此可见，“和”是“礼”的内在基础，“礼”是“和”的外在表现。有“和”、有“礼”，是为德。在内倾之德的基础上，“德”还有一种外在形式，这便是儒家文化所倡导的“达则兼济”，“外圣而王”，治国平天下。明代的东林学人读书不忘国家，表现出他们对天下苍生的人文关怀，对开启未来事业的雄心大志。由此可见，“德”有三层重要含义：一是礼让、谦逊之德，有此之德，可建立良好的人际关系，求得与他者的和谐；二是友善、关怀之德，即以人文情怀，良善之心关怀他人，关注民生疾苦，关心百姓利益，在全社会营建一种互爱互助的和谐氛围；三是开拓、创新之德，即建构一种对事业、对民族、对国家、对人类未来发展的责任感，发挥个人的才智，不断开拓，不断创新，为社会争做贡献，在更高的社会进步的层面上追求新的和谐。尚德之风，作为吴人在思想上的追求，千百年来，曾经哺育激励了一代又一代的志士仁人，他们明德笃志，锐意开拓，执着创业，在吴地这块热土上创造出辉煌的业绩。
崇文，是吴地文化的又一重要 *** 征。自春秋战国始，吴、越地区即推崇“尚武”和“重文”理念。尚武，是当时自然环境与战争环境的需要，故吴人与越人皆能战而不屈。后来，随着南方战事渐息，和平环境的形成，“尚武”之风遂演变为学习科学技术之“武”，使文化、科学、技术融为一体，以致吴中的许多武将，也体现出武中尚文的特点。三国时期的吴国，以周瑜、陆逊为 *** ，统领 *** 的将帅多为颇有学养的“儒将”。此表明吴地的“文”、“武”之风开始互相交融、转换。于是，重教育、重科技、重文化、重创新，在吴地蔚然成风，至明清则大盛。许多崇文的富商亦致富不忘造福乡梓，捐资办学，奖励学子，挥金藏书，推动教育，在吴地造成了崇学重教、敬商重文、文商并茂的良好社会风气。于是，吴地人才辈出，代代不断，其核心区域的苏、锡、常等地进士、状元联袂而出。在现代，则成为教授、科学家的摇篮以及国学 *** 、文学家、艺术家、经济学家、 *** 家、外交家成批次产生的一块神奇的文化土地。由此可见，“尚德”与“崇文”，构成了吴文化的核心价值内涵。敬重道德，表现出吴地“以德化民”，“以德治域”，以德促进人与人之间的情感交流，以德构建和谐社会的文化理想。崇尚文化，反映了吴地人民重教育、重科技、重创新、重发展的人文精神和价值观念，文化、教育、科技事业的兴盛，不仅为国培育出了大批的栋梁之才，而且为吴地自身经济文化的可持续、高速度的发展提供了强有力的智力与动力支持。作为一种文化传承，尚德崇文精神曾经在无锡以及吴地既往历史上产生了十分重要而广泛的影响，在2l世纪，尤其是在构建和谐社会的今天，这种人文思想与人文精神还有没有现实的文化价值?尚德崇文作为一种文化理念，其与和谐文化是什么样的一种关系?这是值得我们认真研究与探求的重要课题。
1．尚德崇文精神是体现德治、科学发展，构建和谐文化的重要价值理念。以德治国是中国文化的重要思想。吴文化在长期的历史发展中无疑也获......>>
问题六：崇文尚德英语翻译 5分“崇文尚德”
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问题七：什么是崇文尚礼?检索中国思想，尚德崇文是中华民族最为优秀的文化传统，这一传统在吴地尤为彰显而深入人心。尚德崇文作为一种文化思想，有着极为丰富的内在蕴涵和精神特质。德，内涵“礼让”、“谦逊”、“友善”、“关怀”，此为内倾之德。它是建立在个 *** 化的心理修为上的一种文化品质。德者，仁也。仁者，爱也。而仁爱又以谦让和与人和谐相处为基础。吴文化的始祖泰伯的“让德”开创了吴地这一良好的社会风尚。泰伯奔吴，一是在功名利禄上体现了高风亮节的“礼让”；二是“断发纹身”表现出与吴地先民在文化风俗上的“和谐”。《论语・学而》日：“礼之用，和为贵。”指出“和”是礼的最为重要的作用。由此可见，“和”是“礼”的内在基础，“礼”是“和”的外在表现。有“和”、有“礼”，是为德。在内倾之德的基础上，“德”还有一种外在形式，这便是儒家文化所倡导的“达则兼济”，“外圣而王”，治国平天下。明代的东林学人读书不忘国家，表现出他们对天下苍生的人文关怀，对开启未来事业的雄心大志。由此可见，“德”有三层重要含义：一是礼让、谦逊之德，有此之德，可建立良好的人际关系，求得与他者的和谐；二是友善、关怀之德，即以人文情怀，良善之心关怀他人，关注民生疾苦，关心百姓利益，在全社会营建一种互爱互助的和谐氛围；三是开拓、创新之德，即建构一种对事业、对民族、对国家、对人类未来发展的责任感，发挥个人的才智，不断开拓，不断创新，为社会争做贡献，在更高的社会进步的层面上追求新的和谐。崇文，是吴地文化的又一重要 *** 征。自春秋战国始，吴、越地区即推崇“尚武”和“重文”理念。尚武，是当时自然环境与战争环境的需要，故吴人与越人皆能战而不屈。后来，随着南方战事渐息，和平环境的形成，“尚武”之风遂演变为学习科学技术之“武”，使文化、科学、技术融为一体，以致吴中的许多武将，也体现出武中尚文的特点。三国时期的吴国，以周瑜、陆逊为 *** ，统领 *** 的将帅多为颇有学养的“儒将”。此表明吴地的“文”、“武”之风开始互相交融、转换。于是，重教育、重科技、重文化、重创新，在吴地蔚然成风，至明清则大盛。许多崇文的富商亦致富不忘造福乡梓，捐资办学，奖励学子，挥金藏书，推动教育，在吴地造成了崇学重教、敬商重文、文商并茂的良好社会风气。于是，吴地人才辈出，代代不断，其核心区域的苏、锡、常等地进士、状元联袂而出。在现代，则成为教授、科学家的摇篮以及国学 *** 、文学家、艺术家、经济学家、 *** 家、外交家成批次产生的一块神奇的文化土地。由此可见，“尚德”与“崇文”，构成了吴文化的核心价值内涵。敬重道德，表现出吴地“以德化民”，“以德治域”，以德促进人与人之间的情感交流，以德构建和谐社会的文化理想。崇尚文化，反映了吴地人民重教育、重科技、重创新、重发展的人文精神和价值观念，文化、教育、科技事业的兴盛，不仅为国培育出了大批的栋梁之才，而且为吴地自身经济文化的可持续、高速度的发展提供了强有力的智力与动力支持。作为一种文化传承，尚德崇文精神曾经在无锡以及吴地既往历史上产生了十分重要而广泛的影响，在2l世纪，尤其是在构建和谐社会的今天，这种人文思想与人文精神还有没有现实的文化价值?尚德崇文作为一种文化理念，其与和谐文化是什么样的一种关系? 1．尚德崇文精神是体现德治、科学发展，构建和谐文化的重要价值理念。以德治国是中国文化的重要思想。中国古代的思想家在思考构建和谐稳定的社会秩序时，大多主张以“德”育民、以“文”化民，可见“德”、“文”在社会发展过程中的重要地位。吴文化在长期的历史发展中无疑也获得了这样的文化自觉。当然，“德”与“文”在中国历史发展的不同阶段......>>
问题八：漯河精神崇文尚德作文崇文尚德是新时期的菏泽精神。崇文，就是崇尚学习，重视教育，尊重文化知识。尚德，就是崇尚美德，弘扬道德。
读书是获得文化知识的途径。我喜欢读书，《卖火柴的小女孩》、《鲁宾逊漂流记》、《十万个为什么》、《笑猫日记》等都是我小学时更爱读的书。图书馆的 *** 对我来说是一个大喜事，那里琳琅满目，全是书，妈妈为我办了读书卡，每到周日和假期我都到图书馆如饥似渴地读书。今年暑假，我除了参加小记者活动、写作业外，全泡在图书馆看书了。读书不仅使我获得了很多知识，更使我明白了为人处事的道理。书是知识的海洋，在知识的海洋里遨游是最快乐的事。正如诗人杜甫说的“读书破万卷，下笔如有神”，广泛阅读使我的写作水平不断提高，三年级开始我的作文就在《牡丹晚报・成长周刊》、《小作家》等刊物上发表，还曾在征文大赛中获一等奖。
我们崇文是因为要传承文化，要重视文化知识，读书已使我收获很多，但这仅是开始，更重要的是大家都来读书。我们尚德是因为我们崇拜道德高尚的人，以德高者为师，不断提高自己的道德修养。菏泽活雷锋、义务为民服务的擦鞋班班长张玉贵，单县脚蹬三轮三千里、去常德送“苦女”的孟昭良都是我们学习的道德楷模。
我们是刚刚踏进中学校门的初中生，是国家和社会主义建设的预备队，寄托着国家和民族的希望。崇尚文化知识、弘扬道德是我们的责任，更是我们前进的方向。我一定要从现在做起，树立读书重要、上学就要学习好、一辈子坚持读书的观念，树立文明礼貌、尊敬他人、助人为乐的道德观念。从点滴做起，从身边小事做起，自己的事情自己做，不让爸爸妈妈多 *** 心。尊敬老师，刻苦学习多读书。团结同学，爱护环境，多做好事。努力使自己成为一名爱学习、讲道德的好 *** ！
崇文尚德是时代的呼唤，爱阅读、讲道德是我们前进的方向，愿我们携起手来做新时代的传承人，为我们伟大祖国的繁荣昌盛做贡献！
问题九：崇学是什么意思这应该是个口号吧……
崇学尚德意思即为崇尚学习和德行修养（即注重品学兼修），厚山善水意思即为厚待祖国山水（即注重保护环境）
三、饕餮是什么东西
辞典里的解释：1.传说中的一种贪食恶兽。《吕氏春秋。先识》："周鼎著饕餮，有首无身。"2.比喻贪婪凶恶。"如饕餮之徒"。
《吕氏春秋·先识览》有云："周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽害及其身，以言报更也。"殷周时代鼎彝上常刻的就是饕餮，其脑袋狰狞，双目炯炯，赫然有神，鼻梁凸出；首部有一双弯曲的兽角或足，其弯曲的方向似无定制，或内勾似羊角，或外曲似牛角；巨嘴大张，利齿如锯，嘴略弯曲内勾，或嘴巴紧锁。则作正面盘踞状，身躯拱起，头着地或水云气，两边有一对利爪，象狗爪或虎爪。两侧有一对肉翅，形如耳朵。
《山海经·北山经》有云："又西二百六十里，曰邽山。其上有兽焉，其状如牛，蝟毛，名曰穷奇，音如獆狗，是食人。"《山海经·海内北经》中有一句话描写穷奇："穷奇状如虎，有翼，食人从首始，所食披发。"好恐怖……《神异经》云："西北有兽，其状似虎，有翼能飞，便剿食人，知人言语，闻人辄食直者，闻人忠信辄食其鼻，闻人恶逆不善辄杀兽往馈之，名曰穷奇。"
词典中解释："古代传说中的猛兽，借指凶恶的人。"梼杌是民间流传较广的一种洪荒异兽，据说是当初轩辕皇帝封印的三大异兽之一，（这个说法是在小说里存在的，中国古代神话中并没有记载）乡里邻间口头相授的说法是：梼杌长着八条腿，四只眼，两张嘴，每次现世必要吞噬百人方休，当初轩辕皇帝在众神的协助下好不容易将其打败，封印在九幽之下，永世不得超生。
浑沌，即浑敦。《神异经·西荒经》："昆仑西有兽焉，其状如犬，长毛四足，两目不见，两耳而不闻，有腹而无脏，有肠直而不旋，食物径过。人有德行而往抵触之，人有凶德而往依凭之，天使其然，名为浑沌。"
浑沌因既混且乱，故后世称是非不分之人为"浑沌"，《左传·文公 *** 》有云："昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶慝，天下谓之浑沌。"章炳麟在《新方言·释言》中说，"浑沌"用今天的话来讲就是 *** 。
好了，关于饕餮之乡德和饕餮飨食的问题到这里结束啦，希望可以解决您的问题哈！