本篇文章给大家谈谈超神之乡，以及超神学院里的异乡人对应的知识点，文章可能有点长，但是希望大家可以阅读完，增长自己的知识，最重要的是希望对各位有所帮助，可以解决了您的问题，不要忘了收藏本站喔。
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一、阿卡迪兽超究极体
阿卡迪兽超究极体，中文译名为“阿卡迪兽超究极体”，日文名称“カードディビースト”，英文名称“Arkadymon”。其进化阶段为超究极体，属于妖兽型，属 *** 为 *** 种。名称来源为“arkadia（理想之乡）”，适应领域为“DA（黑暗区域）”。尽管没有明确所属，它在《数码兽大冒险V驯兽师01》中首次登场。
阿卡迪兽的进化流程从成长期开始，依次经过成熟期、完全体、究极体，最终以超究极体形态出现。它是七大魔王之一 *** 神兽的超究极体数码兽，同时具备神圣与 *** 的力量，加上数码装甲力量，最终以这种姿态展现。
阿卡迪兽超究极体的必杀技包括“超神炬阵（God torch）”和“妖兽封印（Monster Seal）”。前者从双肩和无数触角中发射强光，对目标造成0.1 *** 分解效果；后者从双肩发出妖兽状 *** 能量弹，粉碎敌人。其得意技为“幻灭长矛（Vanishes the lance）”，利用无数触角一齐发射具有 *** 力的光束。
《数码宝贝》系列中，包括8张截图和17张壁纸，直观呈现了阿卡迪兽超究极体的形态与战斗场景。
阿卡迪兽，是出自日本2006年2月号开始连载的漫画——《数码兽次世代》中的数码宝贝，因为它的进化阶段名称全为阿卡迪兽，故将其所有形态总归于此词条。
二、“超神艺联”平台创始人邹广超
1、欢迎各界师友走进“超神”空间，了解邹广超，整合邹广超，愿与志同道合者同行，共筑辉煌，打造属于你我公有的一片天空。
2、邹广超简介：邹广超：笔名:超人、雅号:狂龙、尊称：超神、又名：管得宽，生于历史悠久、名家辈出的沧州古城。
3、“振威聚鑫”品牌创始人、“超神艺联”平台创始人、华北保温联谊会发起人、华人精英联合会发起人、华英会公益创始人、《邹氏人物》主编、“超神艺联”书画艺术体验馆发起人、“超神艺联”红色文化艺术团发起人、“红色文化 *** 行”系列活动发起人、首届中华邹氏商务交流会策划人、北京邹氏宗亲联谊会首届 *** 、首届中泰邹氏联谊会联合发起人、中国十大实战策划专家、中国好品牌信用形象大使、中国品牌日联合推广公益形象大使、中华首届母亲春晚组委会主任、第四届 *** 人春晚联合发起人、中国慈孝春晚组委会副 *** 、中 *** 礼网执行CEO、中 *** 礼书画艺术院 *** 、中 *** 礼春晚总策划/总指挥、万人挑战广场舞吉尼斯纪录 *** 总监、 *** 中 *** 礼春晚组委会执行 *** 、 *** 发现之旅《华商论见》特约嘉宾、 *** 《唱响中国人》发布会 *** 总监、 *** 星光影视书画春晚组委会艺术家统筹兼 *** 总监、北京超神艺联文化传媒有限公司法人、北京邹氏联谊文化传媒有限公司法人、700多家自有品牌商家的营销、 *** 总监、更多资讯百度搜索：超神艺联或大使邹广超有更多内容呈现
4、“超神艺联”平台概括简介:“超神艺联”由超神艺联文化传媒、超神艺联红色文化艺术团、超神艺联书画艺术体验馆、超神艺联风水研究院、超神艺联健康养生堂、邹豪飞励志演讲团几个板块组成。
5、集书画家、演艺明星预约，书画作品、茶、酒等优质产品高端个人定制，企业形象代言、企业文化打造于一体的综合服务平台。我们将竭尽全力把“超神艺联”平台打造成书画家与收藏者，演艺家与观众的共享舞台，艺术家的展台、演艺家的舞台、经纪人的市场，收藏家的 *** ，爱好者的乐园。
6、为了更好的弘扬书画艺术，助推书画进万家，发挥“超神艺联”更大的能量，经总部研究决定在全国范围内筛选100个 *** 集中的乡镇运行“书画艺术体验馆”。
7、为了更好的传播红色文化，再现伟人风采，邹广超发起组建“超神艺联”红色文化艺术团，该团队将汇集大量的特型演员、演艺明星、当红歌手，支持各种公益活动和弘扬红色文化、书画艺术活动的正能量演出。
8、邹广超带领他的团队发起了“华英会公益身边行”活动，把（爱在身边）作为活动的中心思想，把献爱心活动开展了起来。公益活动得到了会员及诸多爱心艺术家（马世富、邹为瑞）等的大力支持。多次组织名家书画义卖，除去活动基础费用外的全部款项捐赠给了一些定点帮扶对象（贫困 *** 、孤寡老人、残疾人）等。
9、不忘初心～方得始终:（超神感言）
10、我会再接再厉，引导我的团队成员多为社会上需要帮扶的人多做一些力所能及的小事，让自己的人生不在枯燥无味，付出的人都是快乐的人，我想快乐，所以我要付出………
11、优势互补/共享共赢/共筑辉煌=邹广超欢迎各界精英整合，我的人生之旅有了您的出现将会更精彩～～
三、求教神话传说中的山
藐姑射山，蓬莱山,方丈,昆仑,天姥,巫山...
肩吾问於连叔曰：“吾闻言於接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖其言，犹河汉而无极也。大有迳庭，不近人情焉。”
这段文章很美，不过看起来别别扭扭的，孔孟文章的章法就不会这样写。我们打个比方，孔孟的文章温柔敦厚，方方正正，就像线条中的直线；老庄的文章华丽飘逸， *** 惝恍，就像很出色很漂亮的曲线。“肩吾”是人名，《神仙传》上说他叫“施肩吾”。“连叔”也是神仙。一天，肩吾问连叔说：我听到“接舆”乱讲话。“接舆”也是人名，《神仙传》说他姓陆，叫“陆接舆”。这个人，我们在哪里见过呢?在《论语》上，又称他为“楚狂接舆”，是楚国有名的疯子狂人，孔子挨过他的骂。这个接舆的话：“大而无当，”吹牛啊吹得大得没有影子了。“往而不返，”他的话不兑现的，光说，话说遇了回不来的。我听了觉得晕头转向，“惊怖”并不是说害怕，等于讲听得头都昏了。“犹河漠而无极也，”像天上的银河一样没有边际。“大有迳庭，”“迳”是门外面的路。“庭”是门内的客厅。客厅同外面当然两样。肩吾说，接舆的话同我们的观念完全不同，总而言之，那个家伙说些不近人情的疯话。
连叔曰：“其言谓何哉?”曰：“藐姑射之山，有神人居焉；肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也。”
肩吾把接舆骂了一顿，连叔等他骂完了问：他给你讲些什么呢?接舆他说：“藐姑射之山，有神人居焉，”“姑射山”，历来的注解认为在山西，至于在山西哪里谁也讲不清楚，实际上它是个假托的地方。“藐”是指很遥远，从那里往西方走。中国、印度的文化很怪，神话里所有神仙住的地方，都是从某一个地区开始向西走的，不管你住在地球哪个角落，都是如此，这就是个大问题，非常妙的东西。我们古代道家的神仙住在西方的昆仑山顶，这里讲。“姑射山”上有一个“神人”，注意喔！“神人”也是人变的，人修成功，神化了，就叫做“神人”。
“肌肤若冰雪”，皮肤又细又白又嫩，比冰霜里的那些雪还要好看。身材之苗条，三围之标准，“淖约若处子”，像十二四岁非常健康的童子，活活泼泼的，永远是个童子的相。这已经是很了不起了。“不食五谷”，他不吃饭的，大米、大豆、麦子、高梁，什么都不吃，那吃什么?“吸风”，吃西北风，“饮露”，也不喝茶，而喝天上的露水。他怎么出去玩呢?“乘云气，”高兴的时候手一招，天上的白云就来了，当然黑云也可以，然后“乘云”随便玩玩。想走远一点呢?“御飞龙，”要用摩托车了，手一招，天上的龙来了，龙是他的摩托车，骑在龙背上说去哪里，龙就飞到哪里。“而游乎四海之外；”古 *** 晓得地球有四大海，到哪里玩呢?四大海的外面，拿现代观念来讲，超过地球到太空外面玩去了。他的生活很舒服。“其神凝，”注意啊！他的精神始终很凝定，不乱，一望就是个菩萨、神仙。我们这些人啊，多看一眼的话，眼睛就眨呀眨的眨起来了，不然就是各种表情来了。他始终是入定的，精神凝定不散的。“使物不疵疠而年谷熟，”他在那里一站，这个地方都太平了，所以万物接触到他的范围，都会自然地和顺 *** ，不管气候也好，庄稼也好，一接触他的神光，大病小病都没有了。“疵”是小毛病，“疠”是大毛病。人们不需劳作，谷子、稻子都能自然长出，成熟。换句话说，谁要见到他，就可以逃脱生老病死。这个描写就像佛经上讲的另一个世界北俱庐州一样，人们思食得食，思衣得衣，非常富足，舒适。肩吾对连叔说：接舆给我讲这些话，我越听越觉得他是疯子，尽说些疯话，叫人怎么相信呢?世界上绝对没有这种人。
连叔曰：“然。瞽者无以舆乎文章之观，聋者无以舆乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉?夫知亦有之!”
连叔听完肩吾的报告说：对的。之一句话还蛮好听，下面就开始骂人了。连叔说不是你讲的对，接舆的话是对的。我告诉你，一个瞎子，没有办法让他欣赏世界上的文彩，艺术。“文”是文彩。“章”是大自然构成的美丽图案。我们后世把用文字组织起来的东西叫做文章。一个聋子，没有办法让他听到更好的音乐，即使打钟打鼓打雷他也听不见。你要知道，一个人形体上有瞎子和聋子，世界上最可怜的人是知识上的聋子和瞎子。你看这些神仙骂人的艺术多高，他们骂人是不带脏字的，但把人全都骂完了。
庄子这里提出“神人”。庄子的文章有个重点：他强调说明有这么些人可以做到。其实每个人都可以做到，之所以做不到，是由于自己学问上的不够，知识上的聋盲。下面接着讲一个道理：
“是其言也，犹时 *** 。之 *** ，之德也，旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事?”
连叔说：接舆当时告诉你的话，老实讲是对你而说的。换句话说，你的知识范围太低，他当时比较客气，我就告诉你，他没有把话讲完。“之 *** ，”那个人呀，就是接舆告诉你姑射山上的那个“神人”，他的成就到了什么程度呢?“将磅礴万物以为一，世蕲乎乱，”“磅礴”为形容词，用现在的话来讲，就是融化的意思。也就是说，“神人”在那里一站，就可把万物融化了，与万物变成—体。你说他是 *** 可以，你说他是万物也可以，你说他是心也可以，他和万物融为一体。不是万物把他融化为一体，他能融化万物为一体，也就是“心能转物”。“蕲”就是 *** ，他在那里一站，这个世界就自然 *** 起来。所以像这样一个人，怎能“弊弊焉以天下为事!”“弊弊焉”，就是很轻视、渺小，谁还愿意很渺小地只是想出来治理一个国家?治理一个天下?那是小事一件，他使整个世界人类 *** 下来还不算数，他能够融化了万物，使万物都 *** 了。这里是讲“神人”的成就。
“之 *** ，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。”
连叔说：你要知道，接舆告诉你的这个“神人”，物理世界任何东西没有办法伤害他。“大浸稽天而不溺，”假使 *** 山熔化了，整个地球都变成洪水滔天，对于他来说，不过觉得像在水龙头下，正好洗个澡。“大旱金石流、土山焦而不热。”碰到这个世界大旱天的时候，地球的矿物质，整个都融化了，矿物质都变成液体流汁，“土山”都烧焦了，变成煤炭灰一样了，他觉得是暖气开了，烤烤正舒服呢。
庄子这里讲的，看起来都是些神仙境界的神话，不过佛也讲过类似的神话，是关于打座修禅定的。所谓禅定的道理，就是庄子上面讲的“其神凝”三个字，这个“凝”就是定。所以我们大家修瑜珈、修道，没有做到“其神凝”都谈不上定。佛告诉我们，一个人修禅定，“其神凝”是有程序的，有初禅、有二禅、三禅等。佛讲得最清楚，这个地球是要毁灭的，那时候会出现三灾，也就是三劫。地球的大劫，之一个是水劫。水劫来的时候，地球北极的冰山溶化了，整个地球被水淹完了。水淹到什么地方呢?淹到初禅天到二禅天之间。如果水劫来了，得了初禅定的人还是怕的，怕被淹死了，他在那里打座入定也没用，也把你泡掉了，这就是初禅天。
所以我们打起坐来要流汗啦，身上生疮啦，有时动感情啦，或产生欲念的冲动啦， *** 和荷尔蒙的分泌也是跟这个水有关。这都是 *** 上欲界的水灾。第二个劫就是火劫，火劫来的时候，天上不止一个太阳，相当于十日并出的力量照射地球，整个地球火山爆发，地球燃烧起来了，一直烧到二禅天到三禅天之间。水劫来了二禅天的人不怕，但火劫一来他就抗不住了。我们打坐修道也一样，身体都要经过火劫，人会热得受不了，简直都要 *** 了。第三个劫就是风劫。风劫来了的时候，气流产生变化，地球就像一股空气一样自己就化了，其实并不是风，是气。三禅天还怕风劫。三禅天再高一点，超过四禅，三灾八难都不能到达。
庄子那个时代，佛法并没有进入中国，可他也讲到了初、二、三、四禅，水劫(初禅天)、火劫(二禅天)伤不了“神人”，实际上庄子晓得有个风劫(三禅天)，也害不了他，因为“神人”可以“乘云气，御飞龙”。如果研究这个道理，这就很奇妙了，那时候中国文化和印度文化并没有交流，我们再扩大地研究世界几个古老国家，如埃及等的文化，所讲上古那些神 *** 达到这个层次，乃至西方的神秘学也有类似的说法，这就很奇怪了。可见人类不分人种地区，最初的老 *** ，根据上一次地球的灾劫，从同一文化而来，一开始就晓得人生命的价值有这样高，就看你自己做不做得到。
“是其麈垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事?”
“秕糠”，我们吃的谷子，壳剥下来就是米糠，这里等于讲是麦子的麸皮。我们看过济公和尚的小说，济公和尚是一天不洗澡的，人家生病了，他就在脊肋骨上把他的汗垢一搓，搓成一陀油丸，别人拿去吃了就好。人家问他这个是什么 *** ?他说是伸
腿瞪眼丸。吃下去两腿一伸，眼睛一瞪就会死的，看你敢不敢吃，结果人家吃了都好了。这里讲“神人”把身上的“尘垢秕糠”拿出来，人吃了这些“尘垢秕糠”，“将犹陶铸尧舜者也”，都可以造就尧舜这样的入世的圣人，治世的帝王。因此你想想看，“神人”的生命价值升华到如此之高，他哪里会把物理世界一切东西看在眼里呢?
肩吾本来告诉连叔，想博取他的同情，骂接舆是狂人疯子，随便吹牛。结果他反而让连叔骂了一顿，世界上本来有这样的人，你自己真是聋子瞎子。骂完了，又说了一个道理：
“宋人资章甫而适诸越，越人断发纹身，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子，藐姑射之山，汾水之阳，然丧其天下焉。”
“宋人资章甫而适诸越，”这里为什麽做生意要提到宋国?怎么不提鲁国也不提齐国?因为宋人是殷商之后，是 *** 殷商的文化。战国时候宋国文化更高，孔子也是宋国人。“资”是贩卖，“章甫”是礼帽礼服。宋人当时带着礼帽礼服到越国去做生意。越国是现在的江苏、浙江、福建等地，在当时是野蛮未开发之地。“越人断发”，相当于当代人，头发是剪短了的，所以我们现在就是“越人” *** 。古人讲“身体发肤受之父母，不可毁也”，中国文化是要留长头发，要梳起来的。不像西方文化，野蛮文化留短发。“纹身”，身体上都刺花的， *** 的。宋人把礼帽礼服带到没有文化的地方去卖，结果都卖不出去。把高度文明的东西，带到最原始的地方当然没有用。
庄子的文章是东一下西一下，看起来好像毫无头绪，没有连带的关系，但一看下文能懂得他的意思了。最近这两天，我告诉几位老头子朋友说：我们写的东西不行，要让年轻人写，因为他们写得比我们好，现在年轻人写文章，也是东一句西一句，
看了半天都不懂，直到看完才明白他的意思。“庄子式的文章”。所以情愿大家不要学这种“庄子式的文章”。
“尧治天下之民，平海内之政，”尧治理了天下海内，几十年国家太平，那真是千古万世圣明的帝王。“往见四子，”尧跑去看四个人，哪四个人不知道。不过后来各家注解《庄子》，把《庄子》里说的怪人都拿出来充数，说许由是一个，许由的朋友巢父也算在内，再找两个也很容易。不过文章没有写出来哪四个人是个妙事。“藐姑射之山，汾水之阳，”尧在山上往西方一看，有这么样的四个神人，“然丧其天下焉。”尧看看这些神人，感觉自己简直太渺小了，治好了天下又算什么呢?
我们学到《 *** 》第六节，就晓得庄子把生命的价值直接指出来了：“神化”。人本身就具备精神这个“神”，可以自我地去变化物质，精、气、神三者都是“心”的作用。换句话说就是：“心”可以使自己生命的功能超神入化。“神化”了以后就可以作入世的圣人，“修身齐家治国平天下”，小事一件，最后再出世。大家要注意，我们中国的历史，中国文化开始就是那么标榜的，如黄帝，我们这位老 *** 平天下治国家，安顿了万民以后，在鼎湖乘龙而上天，入世而后出世。上天以后把他左右的干部、大臣都带走了，只有几个小干部，没有抓住龙胡子，一下从半空掉下来。但是这几个人到汉朝、宋朝还在，宋朝以后就不知道了。“攀龙附凤”这个典故就是这样来的。我们要特别注意，透过中国远古时的神话，证明我们中国文化的中心，始终把人的生命价值提高到两个阶段：一是作入世的圣人，人可以作到入世的圣人，这是入世更高的文化价值；然后由入世的成功，再“功成、名遂、身退，天之道”，成为出世的圣人。这是我们中国文化的中心。这段文章庄子已经把要点点出来了，“神化”。不要忘记了，庄子首先讲到“物化”：鲲鱼化成大鹏鸟，由北极飞到南极，这里面没有什么稀奇；是宇宙当然的道理，是一种自然法则。宇宙间每一个生命，都有“神化”的功能，可惜我们自己的智慧不够，把这个功能丧失了。庄子接着再谈到，人这个生命的“神化”的修养，“神化”的功能。庄子在下面一段文章要做结论了。
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不暿然大也，吾为其无用而掊之。”
庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之 *** 者，世世以洴澼竭为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎 *** ，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”
惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本臃肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”
庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不避高下；中于机辟，死于罔罟。今夫嫠牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”
十洲三岛是两组意义相似的道教仙境名称。源于战国秦汉间方士们的“三神山”说。
据《史记·封禅书》等记载，东方燕齐方士传称蓬莱、方丈和瀛洲三神山在渤海中，山
上有仙人和不死之 *** ，仙人宫阙皆黄金白银构造。齐威王、宣王、燕昭王和秦始皇先后
派人入海求之，汉武帝亦望祀蓬莱，冀求仙人。此说之出现，盖受更古老的西方昆仑仙
山神话的影响。托名东方朔集的《十洲记》，所谓“汉武帝既闻西王母说八方巨海之中
有……十洲”，①其基本结构是以中国为核心，列出相关洲、岛的方位、范围及离中国
若干 *** ，生仙芝，出醴泉，有仙人主治，岛上的人如何长生不老，等等。也有以昆仑
为中心者，如《洞天福地岳渎名山记》云：“十洲三岛、五岳诸山皆在昆仑之四方、巨
海之中，神仙所居，五帝所理，非世人之所到也。”
“十洲三岛”说大约形成于东晋以后。葛洪《抱朴子内篇·对俗》称“或弃神州而
宅蓬瀛”，③犹承秦汉旧说；《金丹》篇称，若不得登名山合 *** ，海中大岛屿亦可，
“若会稽之东翁洲、亶洲、纻屿，及徐州之莘莒洲、泰光洲、郁洲，皆其次也”。④而
《明本》所云“或造玄洲”⑤《祛惑》所云“造长洲而伐木”，⑥即为十洲中的二洲。
托名葛洪撰、大约作于南朝宋初的《元始上真众仙记》也提到“扶桑”、“玄洲”、
“方丈”、“蓬莱山”、“昆仑玄圃”等名，并谓“玄洲、万丈，诸群仙未 *** 者在此”。
⑦具体描述十洲三岛的则为《十洲记》。所记十洲是：
祖洲。在东海之中，地方五百里，离西岸七 *** 。上有不死之草。
瀛洲。在东海中，地方四千里，大抵对会稽（今浙江绍兴），离西岸七十 *** 。上
生神芝仙草，又有玉石。出醴泉，饮之数升辄醉，令人长生。洲上多仙家，风俗似吴人，
玄洲。在北海之中戌亥之地，地方一千二百里（一作“七千二百里”），离南岸三
十六 *** 。多丘山，饶生金芝玉草。
炎洲。在南海中，地方二千里，离北岸九 *** 。上有风生兽似豹，取其脑和菊花服
之，尽十斤，得寿五百年。又有火林山，山中有火光兽大如鼠，取其毛以缉为布，号为
长洲。一名青丘，在南海辰巳之地，地方五千里，离岸二十五 *** 。多山川、大树，
仙草灵 *** 、甘液玉英，靡所不有。有紫府宫，天真仙女游于此地。
元洲。在北海之中，地方三千里，离南岸十 *** 。上有五芝、玄涧，水如蜜浆，饮
之长生，与天地相毕；服五芝亦得长生不死。
流洲。在西海中，地方三千里，离东岸十九 *** 。上多山川，积石为昆吾，作剑光
明洞照，如水精状，割玉如泥。亦多仙家。
生洲。在东海丑寅之间，接蓬莱十七 *** （一作“七十 *** ”），地方二千五百里，
离西岸二十三 *** 。天气无寒暑，芝草常生地。上有仙家数万。
凤麟洲。在西海之中，地方一千五百里。洲四面有弱水环绕，鸿毛不浮，不可超越。
洲上多凤麟，数万各自为群。又有山川池泽，神 *** 多种。亦多仙家。
聚窟洲。在西海中未申地，地方三千里，北接昆仑二十六 *** ，离东岸二十四 *** 。
上多真仙灵官，宫第比门，不可胜数。又有各种奇兽。大山形似人鸟之像，故命名为
“人鸟山”。山多反魂树，能自作声，如群牛吼，闻之心震神骇；
伐其根心煮汁为丸，名为“惊精香”或“震灵丸”、“返生香”、“震檀香”、
三岛是昆仑、方丈、蓬丘（即蓬莱山），加上沧海岛、扶桑，实为五岛：
沧海岛。在北海中。岛中有紫石宫室，九老仙都君所治，仙官数万人。
方丈。在东海中，正方形。三天司命所治，群仙不愿 *** 者，皆往此受太玄箓。仙
扶桑。在东海之东岸，太帝官，太真东王父所治处。地多林木，叶皆如桑，故名扶
蓬丘。即蓬莱山。在东海之东北岸，其中高山当心，有似于昆仑。乃天帝君总九天
昆仑。号昆陵，在西海戌地、北海亥地，乃西王母所治。⑧关于昆仑，诸道书多有
所记，如《抱朴子内篇·祛惑》便有绘声绘色的描述：“天不问其高几里，要于仰视之，
去天不过十数丈也。……有珠玉树沙棠琅�碧瑰之树。每风起，珠玉之树，枝条花叶，
互相扣击，自成五音，清哀动心。……昆仑山上，一面辄有四百四十门，门广四里，内
有五城十二楼，……真济之快仙府也。”⑨此外，《十洲记》又称：“其北海外又有钟
山，……之南有平邪山，北有蛟龙山，西有劲草山，东有束木山，四山并钟山之枝干也。”
AB《洞天福地岳渎名山记》又于十洲外增一穆洲，三岛则增千辰山、方壶山、连石山、
沃焦山、钟山、岱舆山、酆都山；并谓海中亦有五岳：东岳广桑山在东海中，青帝所都；
南岳长离山在南海中，赤帝所都；西岳丽农山在西海中，白帝所都；北岳广野山在北海
中，黑帝所都；中岳昆仑山在九海中。
关于超神之乡的内容到此结束，希望对大家有所帮助。
